第九十七章 天象
齐玄素在吉田城修整了几天,主要是修复手掌和研究日轮。
他先前与那名净阶神官的法相对了一拳,整个手掌都碎裂,虽然血肉衍生能够修复筋骨血肉,但穴窍受损却没那么容易修复。
在这几天的时间里,齐玄素大概弄明白了日轮的作用,根据日轮上的咒文翻译,日轮也可以叫作“太阳天”,以道门的标准来看,的确可以算是半仙物,不过局限很大。
这也不难理解,道门有一件仙物名叫“三宝如意”,是名副其实的仙物,只有大掌教才能执掌,算是大掌教的信物,不过其主要作用是开启昆仑洞天的各种禁制,就像一把钥匙,真要是与人争斗,远不如“天师雌雄剑”这种仙物。“青雘珠”,能让伪仙发挥出长生仙人的实力,算是适合与人争斗的仙物,却必须青丘山血脉才能驾驭。
“三宝如意”也好,“青雘珠”也罢,都属于局限很大的仙物。
还有“昊天镜”、“镜花水月”等半仙物,拥有诸多奇妙作用,或是投影成像,或是万里传送,唯独不适合正面作战。
“太阳天”也是如此,虽然是半仙物,但与“三宝如意”类似,除了质地坚硬和化作烈阳之外,主要起到钥匙的作用,也就是驾驭那个神社,不过神社受损严重,先是被“应龙”一炮击穿,然后又从高空坠落,一直跌入地底,多半是指望不上了。
不过还有好消息,日轮中储存了大量的神力,足有三千刻之多。
齐玄素在来凤麟洲之前,从道门补给了八百刻神力,神力总数达到三千刻左右,经过几番大战,齐玄素还剩下两千五百刻,若是汲取了日轮中的神力,最起码在半年内是不会缺乏神力了。
齐玄素自然是毫不客气地汲笑纳了这些神力。
结果就是他的法相再次异变。
最早的时候,他汲取了太阴真君的神力,法相显化为一轮明月。后来因为神降的缘故,得到了紫光真君的神力,法相变为“星月法相”。现如今,齐玄素又汲取了卑弥呼尊的神力,算是把太阳、月亮、星辰全部凑齐了。
齐玄素已经不知道该如何称呼自己的法相了,是叫“日月星辰法相”?还是叫“天象法相”?齐玄素觉得后者更恰切一些,毕竟天象的意思就是日月星辰在天幕上有规律运动之现象。
三种天象也分别代表了三种神通,太阴真君的“太阴十三剑”就不必多说了,紫光真君的神通是“紫微斗数”。
张月鹿也会“紫微斗数”,当初在遗山城,她就用过“紫微斗数”来占卜吉凶,不过与齐玄素的并不完全相同。
早在大齐年间的道经、北斗经、南斗经,就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法,命主星、身主星是攸关劫数的重要关键,因而据以有了道门的“祈安礼斗”祈禳科仪。
后来在流传过程中渐渐被分为南北两派,南派三卷本《紫微斗数》由正一道大天师辑成的典籍《续道藏》所收录。北派四卷本《紫微斗数》,直到大魏世宗年间才由当时的地师汇编而成。
道门整合之后,不论是南派,还是北派,均被收录汇总。如今的“紫微斗数”便是在七卷《紫微斗数》的基础上改良而来。张月鹿学的就是这个版本,简而言之,是以人之命宫为根本,涉及到生辰八字等内容。
而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本,与星象为根本,可以自己观天象,也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示,即由紫光真君代为观测天象,然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力,可以理解为获得启示所需要的花费,也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏,从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通,齐玄素不知该如何形容,毕竟异域神灵,与道门不是一个体系,没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载:“乃共立一女子为王,名曰卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟佐治国。自为王以来,少有见者。以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食,传辞出入。居处宫室楼观,城栅严设,常有人持兵守卫。”
翻译过来,卑弥呼为女王,有道术,能服人,没有夫婿,由弟弟须佐之男治国,但是卑弥呼几乎从不现身人前,日常起居有千名婢女服侍,居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”,即双重统治,类似于道门和朝廷。女王为“天子”,掌握神权,政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看,卑弥呼尊虽然象征太阳,擅长驾驭火焰和光明,但同样精通道术,卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术,十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流,道门也引用了佛门的说法,杂糅于丹道之中,于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云:“吾有真火三焉:心者君火,亦称神火也,其名曰上昧;肾者臣火,亦称精火也,其名曰中昧;膀胱即脐下气海者,民火也,其名曰下昧。聚焉而为火,散焉而为气,升降循环而有周天之道,又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门,后者是对敌手段,类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克,修成“三昧真火”之后,水不能克,若用水灭火,如火上浇油,甚至已经脱离了火的范畴,此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次,只是雷法乃是万法之首,所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言,是个意外之喜,唯一可惜的是,此法需要消耗神力,不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通,齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端,只用最纯正的道门神力,修成“天帝法相”,要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力,却没有修成“天帝法相”,想来是道门神力务求纯正,关键在于一个“纯”字,若是有了其他神力,便注定修不成“天帝法相”。反之,修成了“天帝法相”,便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得,这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字,齐玄素一个“博”字,主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣,却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法相”,“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。
也许有朝一日,齐玄素再汲取几种乃至于十几种神力,从“天象法相”变成“万象法相”,就能与“天帝法相”分庭抗礼甚至是胜过“天帝法相”。
不过齐玄素已经很满足了。
除了“魔刀”和“龙虎剑诀”之外,他的武夫传承有“澹台拳意”,方士传承能联系鬼国洞天,散人传承有些“蝉蜕术”一类的小神通,不过到了天人层次之后,已经派不上太大的用场,比如“蝉蜕术”注定被“应劫假身”取代,“五气烟罗”也要被“庆云”替代。
巫祝传承则有“天象法相”,三种神通,“太阴十三剑”、“紫微斗数”、“三昧真火”,算是齐玄素诸般传承中的佼佼者了,除了谪仙人传承之外,齐玄素最想把巫祝传承中提升到无量阶段的法天象地境,又称法象境。
巫祝的上下限差距极大,若是法相品级够高,神力足够,巫祝甚至能与谪仙人掰一下手腕。若是法相品级不高,神力又不足,还不如散人。
修整完毕之后,齐玄素便要继续奔赴战场。
张月鹿这次不与他同行,因为如今的伊势境内分成了三处战场,也就是三位一品灵官所在的地方。张月鹿要去丁未灵官那边,齐玄素则要去甲辰灵官那边。
两位灵官都算是老熟人了,尤其是甲辰灵官,是在五行山一战时就合作过的老交情了。
本来按照清微真人的安排,三位灵官各自搭配一位副堂主,即丁未灵官搭配张月鹿,甲辰灵官搭配齐玄素,甲申灵官搭配李长歌,结果出了意外,只能由李朱玉暂时顶上,可李朱玉终究不是李长歌,所以最后还是得齐玄素和张月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人为何不动,也不难猜,尊攘派的玉藻前、斋王、凤麟洲皇帝、本愿寺品如、三大宫司等人同样没有亲自下场,算是默契,等同是互相牵制,起到了兑子的效果。三大主神更是可以对等道门三师,不到生死存亡之际,根本不会出手。
于是齐玄素、张月鹿等人就成了顶端战力,可以扭转战场局势。
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他先前与那名净阶神官的法相对了一拳,整个手掌都碎裂,虽然血肉衍生能够修复筋骨血肉,但穴窍受损却没那么容易修复。
在这几天的时间里,齐玄素大概弄明白了日轮的作用,根据日轮上的咒文翻译,日轮也可以叫作“太阳天”,以道门的标准来看,的确可以算是半仙物,不过局限很大。
这也不难理解,道门有一件仙物名叫“三宝如意”,是名副其实的仙物,只有大掌教才能执掌,算是大掌教的信物,不过其主要作用是开启昆仑洞天的各种禁制,就像一把钥匙,真要是与人争斗,远不如“天师雌雄剑”这种仙物。“青雘珠”,能让伪仙发挥出长生仙人的实力,算是适合与人争斗的仙物,却必须青丘山血脉才能驾驭。
“三宝如意”也好,“青雘珠”也罢,都属于局限很大的仙物。
还有“昊天镜”、“镜花水月”等半仙物,拥有诸多奇妙作用,或是投影成像,或是万里传送,唯独不适合正面作战。
“太阳天”也是如此,虽然是半仙物,但与“三宝如意”类似,除了质地坚硬和化作烈阳之外,主要起到钥匙的作用,也就是驾驭那个神社,不过神社受损严重,先是被“应龙”一炮击穿,然后又从高空坠落,一直跌入地底,多半是指望不上了。
不过还有好消息,日轮中储存了大量的神力,足有三千刻之多。
齐玄素在来凤麟洲之前,从道门补给了八百刻神力,神力总数达到三千刻左右,经过几番大战,齐玄素还剩下两千五百刻,若是汲取了日轮中的神力,最起码在半年内是不会缺乏神力了。
齐玄素自然是毫不客气地汲笑纳了这些神力。
结果就是他的法相再次异变。
最早的时候,他汲取了太阴真君的神力,法相显化为一轮明月。后来因为神降的缘故,得到了紫光真君的神力,法相变为“星月法相”。现如今,齐玄素又汲取了卑弥呼尊的神力,算是把太阳、月亮、星辰全部凑齐了。
齐玄素已经不知道该如何称呼自己的法相了,是叫“日月星辰法相”?还是叫“天象法相”?齐玄素觉得后者更恰切一些,毕竟天象的意思就是日月星辰在天幕上有规律运动之现象。
三种天象也分别代表了三种神通,太阴真君的“太阴十三剑”就不必多说了,紫光真君的神通是“紫微斗数”。
张月鹿也会“紫微斗数”,当初在遗山城,她就用过“紫微斗数”来占卜吉凶,不过与齐玄素的并不完全相同。
早在大齐年间的道经、北斗经、南斗经,就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法,命主星、身主星是攸关劫数的重要关键,因而据以有了道门的“祈安礼斗”祈禳科仪。
后来在流传过程中渐渐被分为南北两派,南派三卷本《紫微斗数》由正一道大天师辑成的典籍《续道藏》所收录。北派四卷本《紫微斗数》,直到大魏世宗年间才由当时的地师汇编而成。
道门整合之后,不论是南派,还是北派,均被收录汇总。如今的“紫微斗数”便是在七卷《紫微斗数》的基础上改良而来。张月鹿学的就是这个版本,简而言之,是以人之命宫为根本,涉及到生辰八字等内容。
而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本,与星象为根本,可以自己观天象,也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示,即由紫光真君代为观测天象,然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力,可以理解为获得启示所需要的花费,也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏,从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通,齐玄素不知该如何形容,毕竟异域神灵,与道门不是一个体系,没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载:“乃共立一女子为王,名曰卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟佐治国。自为王以来,少有见者。以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食,传辞出入。居处宫室楼观,城栅严设,常有人持兵守卫。”
翻译过来,卑弥呼为女王,有道术,能服人,没有夫婿,由弟弟须佐之男治国,但是卑弥呼几乎从不现身人前,日常起居有千名婢女服侍,居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”,即双重统治,类似于道门和朝廷。女王为“天子”,掌握神权,政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看,卑弥呼尊虽然象征太阳,擅长驾驭火焰和光明,但同样精通道术,卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术,十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流,道门也引用了佛门的说法,杂糅于丹道之中,于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云:“吾有真火三焉:心者君火,亦称神火也,其名曰上昧;肾者臣火,亦称精火也,其名曰中昧;膀胱即脐下气海者,民火也,其名曰下昧。聚焉而为火,散焉而为气,升降循环而有周天之道,又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门,后者是对敌手段,类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克,修成“三昧真火”之后,水不能克,若用水灭火,如火上浇油,甚至已经脱离了火的范畴,此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次,只是雷法乃是万法之首,所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言,是个意外之喜,唯一可惜的是,此法需要消耗神力,不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通,齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端,只用最纯正的道门神力,修成“天帝法相”,要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力,却没有修成“天帝法相”,想来是道门神力务求纯正,关键在于一个“纯”字,若是有了其他神力,便注定修不成“天帝法相”。反之,修成了“天帝法相”,便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得,这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字,齐玄素一个“博”字,主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣,却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法相”,“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。
也许有朝一日,齐玄素再汲取几种乃至于十几种神力,从“天象法相”变成“万象法相”,就能与“天帝法相”分庭抗礼甚至是胜过“天帝法相”。
不过齐玄素已经很满足了。
除了“魔刀”和“龙虎剑诀”之外,他的武夫传承有“澹台拳意”,方士传承能联系鬼国洞天,散人传承有些“蝉蜕术”一类的小神通,不过到了天人层次之后,已经派不上太大的用场,比如“蝉蜕术”注定被“应劫假身”取代,“五气烟罗”也要被“庆云”替代。
巫祝传承则有“天象法相”,三种神通,“太阴十三剑”、“紫微斗数”、“三昧真火”,算是齐玄素诸般传承中的佼佼者了,除了谪仙人传承之外,齐玄素最想把巫祝传承中提升到无量阶段的法天象地境,又称法象境。
巫祝的上下限差距极大,若是法相品级够高,神力足够,巫祝甚至能与谪仙人掰一下手腕。若是法相品级不高,神力又不足,还不如散人。
修整完毕之后,齐玄素便要继续奔赴战场。
张月鹿这次不与他同行,因为如今的伊势境内分成了三处战场,也就是三位一品灵官所在的地方。张月鹿要去丁未灵官那边,齐玄素则要去甲辰灵官那边。
两位灵官都算是老熟人了,尤其是甲辰灵官,是在五行山一战时就合作过的老交情了。
本来按照清微真人的安排,三位灵官各自搭配一位副堂主,即丁未灵官搭配张月鹿,甲辰灵官搭配齐玄素,甲申灵官搭配李长歌,结果出了意外,只能由李朱玉暂时顶上,可李朱玉终究不是李长歌,所以最后还是得齐玄素和张月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人为何不动,也不难猜,尊攘派的玉藻前、斋王、凤麟洲皇帝、本愿寺品如、三大宫司等人同样没有亲自下场,算是默契,等同是互相牵制,起到了兑子的效果。三大主神更是可以对等道门三师,不到生死存亡之际,根本不会出手。
于是齐玄素、张月鹿等人就成了顶端战力,可以扭转战场局势。
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