第七十五章 神降
雷火涌动,黑雾弥漫,此等景象实在骇人。
金陵府城内的百姓早已是家家户户闭门不出,在城内负责清除“恩赐”的道士们则忍不住仰头望天,说不出话来。
任谁也看得出来,金陵城内出了天大的变故,已经不是知命教妖人散布诅咒那么简单了。
白英琼十分肯定,这的确是神降。
身为江南道府的首席副府主,白英琼虽然不在三十六位参知真人之列,但有列席金阙的资格,在可以旁听的一百零八人之列,已经跻身道门的上层,所以知道许多密辛。
道门口中的“古仙”,意思是古时候的神仙。
至于为什么是神仙,而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者尸解仙,是因为神仙是唯一能久留人间的仙人。
至于其他仙人,百年期满便要渡劫,渡得过去,就能再在人间停留百年,渡不过去,就要身死道消。若是没有把握,还是在天劫来临之前,尽早飞升离世为好,于是这世上有长生死不死之人,却少有能久留人间的长生之人。
就算渡过了天劫,下一个百年之期的第二次天劫会更加凶猛,而第三次天劫又比第二次天劫还要凶猛,总有熬不过去的时候。如果将人间或者天道看作一个人,其意图大约是十分明显的,人间不允许有长生之人的存在,要么走,要么死。
唯一例外是神仙。
神仙是唯一能久留人间的仙人,也是唯一不能飞升离世的仙人。
神仙是五仙之中的异类,借外在愿力化作神力,铸就金身,在世称神,继而开辟神国,以香火愿力为食,没有百年之期的限制。
不过神仙也极度依赖香火愿力,若是香火断绝,就会金身蒙尘,继而渐渐腐朽,神国破败,只能苟延残喘,最终金身朽坏,神国崩塌,就此陨落。
不过如果是香火鼎盛,神仙也会大受裨益,金身不坏,神威无量,如果信众能到千百万之众,在自家神国之内,甚至能与天仙抗衡而不落下风。整体来说,神仙与其他仙人各有利弊,其他仙人都是出世之法,修的是自身,神仙则是入世之法,修的是他人。
没了香火愿力,神仙们便如无源之水无本之木,不管如何强大,终究有陨落的那一天。
这又牵扯到一个问题——这些古时候的神仙为什么要与道门作对。
因为古仙们都是死而复生的归来之人,他们称霸人间时,道门还未兴盛,待到他们重回人间时,道门已经一统天下,再无他们的立足之地,为了争夺香火,他们不得不与道门为敌。道门也无力将所有古仙都进行招安。
神仙有三次死亡。
第一次死亡是金身腐朽崩坏,这只是假死,就好似河水断流、湖泊干涸,只要有新的香火愿力注入,便能在神国内重塑金身。
第二次死亡是神国崩塌,这是真正死了,不过未曾死绝,还有一点冥冥之中的灵性印记尚存,只要还有人记得这位神仙,便有重新归来的机会。
第三次死亡是所有人都遗忘了这位神仙,那便连最后的印记也彻底消散,死得不能再死。
从这一点上来说,神仙比地仙、鬼仙、人仙更难消灭。巫罗也好,司命真君也罢,只是第一重死亡,也就是金身腐朽崩坏,而神国尚存,进入了假死状态之中,千百年后,他们又因为某些契机重塑金身,再次重现人间,时值佛道相争,不但停滞了玄圣整合内部三道的过程,也让这些归来的古仙趁机发展壮大,甚至佛门为了掣肘道门,还在暗中支持古仙,可谓遗祸深远,许多道门之人谈起佛门,都是咬牙切齿,若不是佛门,哪有今日这么多的内忧外患。
至于为什么是佛门暗中相助古仙掣肘道门,而不是道门支持这些古仙去对抗佛门,是因为神道一途在道门中已经没落,反而在佛门发扬光大。佛门在神道的造诣上要远胜道门,为了牵制道门,佛门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期,古仙们也投桃报李,帮助佛门对抗道门。
正因如此,道门才在佛道之争的过程中重新发展神道,确立了巫祝的传承,并壮大了灵官的群体。
在神道造诣上,佛门为了保证神国不朽,将信众的魂魄收入自己的神国之中,使其在神国中获得重生,并随着神国长生不死,有看似得长生,实则不得自由。只是普通信众多愚,不会觉得受到拘束,反而认为这是莫大的恩赐。
于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子,用佛门的话来说,就是恒河沙数。这些所谓的佛子,日夜诵经不停,维持神国不会衰落,也不断加固佛陀的金身。
不过神国内永恒不变,无论是信众也好,还是佛子也罢,千百年来始终重复一件事,难免麻木不仁,麻木则无所谓虔诚,能够提供的愿力便大为减弱,于是佛门又创造出了六道轮回,使得佛国内的信众们不断轮回重生,洗去过往的记忆,重新开始,焕发活力,自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。
婆娑世界更进一步,能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间,在人间历练百年后再重归佛国,流水不腐,户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人,重归佛国之后,也不再是普通佛子那么简单,而是会成为佛陀的从属,甚至能够成为金刚、罗汉之流。
故而佛门中人相信来生,从某种意义上来说,这也的确是来生,只是这种来生与永世不得解脱,又有多少区别,那就见仁见智了。
也正因为如此,道门中人从不相信转世一说,要么是鬼仙的夺舍,要么是佛门的轮回,何来转世?所以道门始终认为,人死之后,魂魄归于地,三尸化为鬼,而能够主动斩去三尸,则是了不得的大神通。
说回神道一途,因为人间不允许长生之人长久存在,所以无论是佛门的佛陀,还是道门的神仙,虽然可以久留人间,但同样需要遵守部分百年期限的规矩,即百年期满之前,还能随意现世,可过了百年之后,也不能随意干涉人间,每次出手都需要付出一定的代价。
这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹,可越到后期神迹越少的缘故。
司命真君既然是古仙,自然早就过了百年之期,所以想要从神国中降临人间,必然要进行浩大的神降仪式。
根据神降仪式的规格高低,神仙能降临人间的力量也有区别。
比如在遗山城盂兰寺,便是最低层次的神降,巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口,神降的层次就高了一筹,巫罗借助山河轮廓显化投影,随手折断了飞舟。再到了措温布,巫罗降临的力量更多,已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影,直接以神力凝聚神躯,摧毁了“应龙”,并杀死了上官敬。
至于这次司命真君降临金陵府,其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间,位于第三个层次,也就是借容器在人间现身。
能够承载神仙的容器,多种多样。
可以是人,比如与神仙本身命格极为契合之人,修为越高越好,如果是死去的仙人遗蜕,那就更好不过了。
也可以是物,比如仙物,或者某些特殊的半仙物,都可以作为容器使用,如果是神仙曾经用过的仙物,效果最好。
容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。
知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”,以真武湖为孕育所在,以“玄玉”为引子。
如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。
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金陵府城内的百姓早已是家家户户闭门不出,在城内负责清除“恩赐”的道士们则忍不住仰头望天,说不出话来。
任谁也看得出来,金陵城内出了天大的变故,已经不是知命教妖人散布诅咒那么简单了。
白英琼十分肯定,这的确是神降。
身为江南道府的首席副府主,白英琼虽然不在三十六位参知真人之列,但有列席金阙的资格,在可以旁听的一百零八人之列,已经跻身道门的上层,所以知道许多密辛。
道门口中的“古仙”,意思是古时候的神仙。
至于为什么是神仙,而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者尸解仙,是因为神仙是唯一能久留人间的仙人。
至于其他仙人,百年期满便要渡劫,渡得过去,就能再在人间停留百年,渡不过去,就要身死道消。若是没有把握,还是在天劫来临之前,尽早飞升离世为好,于是这世上有长生死不死之人,却少有能久留人间的长生之人。
就算渡过了天劫,下一个百年之期的第二次天劫会更加凶猛,而第三次天劫又比第二次天劫还要凶猛,总有熬不过去的时候。如果将人间或者天道看作一个人,其意图大约是十分明显的,人间不允许有长生之人的存在,要么走,要么死。
唯一例外是神仙。
神仙是唯一能久留人间的仙人,也是唯一不能飞升离世的仙人。
神仙是五仙之中的异类,借外在愿力化作神力,铸就金身,在世称神,继而开辟神国,以香火愿力为食,没有百年之期的限制。
不过神仙也极度依赖香火愿力,若是香火断绝,就会金身蒙尘,继而渐渐腐朽,神国破败,只能苟延残喘,最终金身朽坏,神国崩塌,就此陨落。
不过如果是香火鼎盛,神仙也会大受裨益,金身不坏,神威无量,如果信众能到千百万之众,在自家神国之内,甚至能与天仙抗衡而不落下风。整体来说,神仙与其他仙人各有利弊,其他仙人都是出世之法,修的是自身,神仙则是入世之法,修的是他人。
没了香火愿力,神仙们便如无源之水无本之木,不管如何强大,终究有陨落的那一天。
这又牵扯到一个问题——这些古时候的神仙为什么要与道门作对。
因为古仙们都是死而复生的归来之人,他们称霸人间时,道门还未兴盛,待到他们重回人间时,道门已经一统天下,再无他们的立足之地,为了争夺香火,他们不得不与道门为敌。道门也无力将所有古仙都进行招安。
神仙有三次死亡。
第一次死亡是金身腐朽崩坏,这只是假死,就好似河水断流、湖泊干涸,只要有新的香火愿力注入,便能在神国内重塑金身。
第二次死亡是神国崩塌,这是真正死了,不过未曾死绝,还有一点冥冥之中的灵性印记尚存,只要还有人记得这位神仙,便有重新归来的机会。
第三次死亡是所有人都遗忘了这位神仙,那便连最后的印记也彻底消散,死得不能再死。
从这一点上来说,神仙比地仙、鬼仙、人仙更难消灭。巫罗也好,司命真君也罢,只是第一重死亡,也就是金身腐朽崩坏,而神国尚存,进入了假死状态之中,千百年后,他们又因为某些契机重塑金身,再次重现人间,时值佛道相争,不但停滞了玄圣整合内部三道的过程,也让这些归来的古仙趁机发展壮大,甚至佛门为了掣肘道门,还在暗中支持古仙,可谓遗祸深远,许多道门之人谈起佛门,都是咬牙切齿,若不是佛门,哪有今日这么多的内忧外患。
至于为什么是佛门暗中相助古仙掣肘道门,而不是道门支持这些古仙去对抗佛门,是因为神道一途在道门中已经没落,反而在佛门发扬光大。佛门在神道的造诣上要远胜道门,为了牵制道门,佛门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期,古仙们也投桃报李,帮助佛门对抗道门。
正因如此,道门才在佛道之争的过程中重新发展神道,确立了巫祝的传承,并壮大了灵官的群体。
在神道造诣上,佛门为了保证神国不朽,将信众的魂魄收入自己的神国之中,使其在神国中获得重生,并随着神国长生不死,有看似得长生,实则不得自由。只是普通信众多愚,不会觉得受到拘束,反而认为这是莫大的恩赐。
于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子,用佛门的话来说,就是恒河沙数。这些所谓的佛子,日夜诵经不停,维持神国不会衰落,也不断加固佛陀的金身。
不过神国内永恒不变,无论是信众也好,还是佛子也罢,千百年来始终重复一件事,难免麻木不仁,麻木则无所谓虔诚,能够提供的愿力便大为减弱,于是佛门又创造出了六道轮回,使得佛国内的信众们不断轮回重生,洗去过往的记忆,重新开始,焕发活力,自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。
婆娑世界更进一步,能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间,在人间历练百年后再重归佛国,流水不腐,户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人,重归佛国之后,也不再是普通佛子那么简单,而是会成为佛陀的从属,甚至能够成为金刚、罗汉之流。
故而佛门中人相信来生,从某种意义上来说,这也的确是来生,只是这种来生与永世不得解脱,又有多少区别,那就见仁见智了。
也正因为如此,道门中人从不相信转世一说,要么是鬼仙的夺舍,要么是佛门的轮回,何来转世?所以道门始终认为,人死之后,魂魄归于地,三尸化为鬼,而能够主动斩去三尸,则是了不得的大神通。
说回神道一途,因为人间不允许长生之人长久存在,所以无论是佛门的佛陀,还是道门的神仙,虽然可以久留人间,但同样需要遵守部分百年期限的规矩,即百年期满之前,还能随意现世,可过了百年之后,也不能随意干涉人间,每次出手都需要付出一定的代价。
这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹,可越到后期神迹越少的缘故。
司命真君既然是古仙,自然早就过了百年之期,所以想要从神国中降临人间,必然要进行浩大的神降仪式。
根据神降仪式的规格高低,神仙能降临人间的力量也有区别。
比如在遗山城盂兰寺,便是最低层次的神降,巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口,神降的层次就高了一筹,巫罗借助山河轮廓显化投影,随手折断了飞舟。再到了措温布,巫罗降临的力量更多,已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影,直接以神力凝聚神躯,摧毁了“应龙”,并杀死了上官敬。
至于这次司命真君降临金陵府,其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间,位于第三个层次,也就是借容器在人间现身。
能够承载神仙的容器,多种多样。
可以是人,比如与神仙本身命格极为契合之人,修为越高越好,如果是死去的仙人遗蜕,那就更好不过了。
也可以是物,比如仙物,或者某些特殊的半仙物,都可以作为容器使用,如果是神仙曾经用过的仙物,效果最好。
容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。
知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”,以真武湖为孕育所在,以“玄玉”为引子。
如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。
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